Pendapat Ulama Tentang Aksi Demo Damai Membela Pālësṭīne🌸🍃

🕵️‍♂️ CakrawalaNews -- 1⃣ Syaikh Abdullah bin Jibrin Rahimahullah

Beliau berkata:

صحيح أن دول العالم الكفرية تتعاون مع اليهود ضد المسلمين، لقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}، ولذلك تتوالى الإعانات والمساعدات لليهود من الدول الكافرة رغم ما بينها من الخلافات العقدية، ولكنهم جميعاً يُحاربون الإسلام، ويحاولون محو آثار الإسلام من كثير من البلاد الإسلامية. فعلى هذا نقول: إذا كان هناك من المسلمين في فلسطين وفي غيرها من البلاد التي استعمرها الكفار يهوداً أو نصارى وفرضوا عليهم السلطة والتصرف، فإن على المسلمين السعي في التخلص من تلك التصرفات، ومن سيطرة أعداء الله على بلاد الإسلام. فإن كان في تلك المظاهرات تأثير على إضعاف الكفار، وإخضاعهم للحق، أو تقليلهم من الأضرار جازت هذه المظاهرات. أما إذا كان فيها ضرر على المسلمين بحيث يتسلط الأعداء عليهم بتلك الحجة، ويقتلون من قدروا عليه فنرى أنها تضر ولا تنفع.

🌎 Benar bahwa Negara-negara Kuffar saling bekerjasama dengan Y4hudi melawan Kaum Muslimin, sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Dan orang-orang kafir satu sama lain saling tolong menolong”, oleh kerana itu negara-negara kafir terus-menerus menolong dan membantu Y4hudi -- walau mereka berbeza aqidahnya.Tetapi mereka tetap memerangi Islam besama-sama. Mereka hendak menghapuskan jejak Islam dari banyak Negeri-negeri Islam.

📌Maka, atas dasar ini kami katakan: Jika ada Kaum Muslimin Pālësṭīne dan Negeri lainnya di berbagai Negeri yang dijajah Kaum Kafir baik Y4hudi atau Nasrani, dan wajib bagi mereka untuk menyusun kekuatan dan bertindak.

📌Maka jika pada dem0nstrasi itu berdampak pada melemahnya orang-orang kafir -- menundukkan mereka pada kebenaran, atau meminimalkan bahaya mereka.

📌Maka demonstrasi ini dibolehkan. Ada pun jika pada demonstrasi itu terdapat kerugian bagi Kaum Muslimin-- musuh bertindak keras dengan alasan itu, dan memerangi. Maka kami memandang demonstrasi itu berbahaya dan tidak bermanfaat.

(Sumber: http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=28583)

2⃣ Syaikh Dr. Asy Syarif Hatim bin ‘Aarif Al ‘Auniy,
beliau berkata:

فالمظاهرات السلمية، التي لا تُشهر السلاح، ولا تسفك الدماء، ولا تخرج للاعتداء على الأنفس والممتلكات ليست خروجًا مسلحًا على الحكام، ولذلك فلا علاقة للمظاهرات السلمية بتقريرات الفقهاء عن الخروج وأحكامه؛ لأنها ليست خروجًا، ومن أدخلها في هذا الباب فقد أخطأ خطأً بيّـنًا.

🌎 Aksi demonstrasi damai yang di dalamnya tidak terdapat s3njata dan tidak ada pertumpahan d4rah, dan tidak pula menyerang manusia dan Negara -- bukanlah termasuk pemberontakan kepada pemerintah. Oleh kerana itu tidak ada kaitannya antara demonstrasi damai dengan ketetapan para Fuqaha tentang member0ntak kepada pemerintah kerana itu bukanlah pemb3rontakan. Barang siapa yang memasukan ini ke dalam pemb3rontakan maka dia telah JELAS-JELAS SALAH.

والمظاهرات السلمية هي وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي، ومن وسائل التغيير، ومن وسائل الضغط على الحاكم للرضوخ لرغبة الشعب. فإن كان الرأيُ صوابًا، والتغييرُ للأصلح، ورغبةُ الشعب مشروعةً = كانت المظاهرةُ حلالاً، بشرط ألاّ يترتب عليها مفسدة أعظم من مصلحتها المطلوبة. فحكم المظاهرات حكم الوسائل، وللوسائل حكم الغايات والمآلات.

🌎 Aksi Demonstrasi damai adalah salah satu sarana menyampaikan pendapat. Dan sarana melakukan perubahan-- serta sarana untuk menekan pemerintah agar mematuhi kehendak rakyat. Jika pendapat itu BENAR, perubahannya lebih baik, dan kehendak itupun perkara disyariatkan. Maka aksi demo tersebut HALAL. Dengan syarat aktifiti tersebut tidak memunculkan kerusakan lebih besar dari maslahat yang sedang dituntut. Maka, hukum dari aksi demonstrasi mengikuti hukum sarana-sarananya. Dan hukum sarana mengikuti hukum tujuan dan dampak-dampaknya.

ومع أن الوسائل من المصالح المرسلة التي لا تتوقف مشروعيّتها على ورود النص الخاص بها؛ لأن عمومات النصوص ومقاصد الشريعة تدلّ على مشروعيتها؛ فقد سبق السلف من الصحابة الكرام إلى عمل مظاهرة بصورتها العصرية: فإن من خرج من الصحابة يوم الجمل للمطالبة بدم عثمان -رضي الله عنه- وعلى رأسهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعائشة رضي الله عنهم أجمعين .....

🌎 Sesungguhnya sarana-sarana termasuk domain maslahat -- mursalah yang tidak ditetapkan secara khusus dalam nash, sebab sudah ditunjukkan oleh nash-nash yang umum dan maqashid syariah. Telah berlalu prilaku Salaf dari generasi Sahabat yang mulia dalam melakukan aksi demontrasi seperti gambaran masa kini: keluarnya para sahabat pada p3rang Jamal untuk mengusut pembvnuhan atas ‘Utsman Radhiallahu ‘Anhu, pemimpin aksi mereka ini Az Zubeir bin Al ‘Awwam, Thalhah bin ‘Ubaidillah, dan ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anhum ajma’in ..... dst.

(Sumber: http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-40-145791.htm)

3⃣ Syaikh Khalid Abdul Mun’in Ar Rifa’iy Hafizhahullah

Beliau berkata:

فإن المظاهرات وغيرها من طرائق التعبير عن الرأي، والتأثير على الآخر، وهي مجرد وسائل لغايات، وليست غاية في ذاتها، وما كان على هذا النحو، فإنه ينظر إليه من جهتين:

🌎 Sesungguhnya, aksi demonstrasi dan selainnya termasuk di antara cara menyampaikan pendapat -- mempengaruhi orang lain. Ini hanyalah semata sarana untuk mencapai tujuan bukan tujuan itu sendiri.

Dan dalam hal ini ada dua sisi pandangan:

الأولى: من جهة الغاية التي تنظم المظاهرة من أجلها: فمن المعلوم أننا لا نحكم على الوسائل بحكم منفصل عن الغاية المقصودة من ورائها؛ لأن المتقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فإذا كان القصد مطلوباً شرعاً -من حيث هو- فإنه يشرع التوصل إليه بكل وسيلة غير ممنوعة شرعاً؛ فمثلاً: نصرة المسلم المظلوم مطلوبة شرعاً؛ لقوله تعالى: {وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} [الأنفال:72]، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً" (رواه البخاري عن أنس).

🌷 Pertama: Dari sisi tujuan yang menyebabkan adanya demonstrasi itu. Kita tahu, bahwa kita tidaklah menghukumi "sarana" (wasilah/medium/wahana/upaya) secara terpisah dengan tujuan dan maksud yang melatar-belakanginya. Sebab, ketentuannya adalah bahwa sarana-sarana itu memiliki hukum sebagaimana tujuannya. Jika tujuannya adalah hal yang diperintahkan oleh syariat. Maka disyariatkan untuk mencapainya dengan cara apa pun kecuali cara yang benar-benar terlarang dalam syariat. Misalnya: menolong seorang Muslim yang dianiaya adalah hal yang diperintahkan syariat.

Berdasarkan firman Allah ﷻ: (Akan tetapi) jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam (urusan pembelaan) agama. Maka kamu wajib memberikan pertolongan kecuali terhadap kaum yang telah ada perjanjian antara kamu dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
(Al-Qur'an-Surah. Al Anfal: 72)

Juga berdasarkan Hadits Nabi Muhammad ﷺ: “Tolonglah saudaramu baik yang zalim dan yang dizalimi.” (Hadits-Riwayat. Bukhari, dari Anas)

هذا: والغايات تتناولها الأحكام التكليفية الخمسة: الوجوب، والحرمة، والاستحباب، والكراهة، والإباحة، فإذا كانت الغاية واجبة كالحج مثلاً كانت الوسيلة المستخدمة في الوصول للحج كذلك واجبة، وإذا كانت الغاية محرمة كالزنا حُرِّمت الوسيلة كذلك، من سفر وغيره، وإن كانت الغاية مباحة كالتجارة، كانت وسيلتها من سفر وغيره مباحة ما لم يرد في الشرع ما يحرمها... وهكذا.

Dalam hal ini-- tujuan itu mencakupi hukum taklifi yang lima: Wajib, Haram, Sunnah, Makruh, dan Mubah. Jika tujuannya termasuk hal yang wajib, seperti haji misalnya, maka sarana yang dipakai untuk mencapai haji menjadi wajib juga. Jika tujuannya haram, seperti zin4, Maka sarananya menjadi haram juga seperti safar dan selainnya. Jika tujuannya hal yang mubah seperti berniaga--maka sarana tersebut, seperti perjalanan dan lainnya-- menjadi mubah juga selama tidak dalil syar’i yang mengharamkannya ... demikian.

الثانية: من جهة الوسيلة المستخدمة في التعبير عن الغرض، المُتوصَّل بها إلى الغاية: هل هي مأمور بها شرعاً، أم ممنوعةٌ أم مسكوت عنها؟

🌷Kedua: Dari sisi sarana yang digunakan uuntuk mencapai tujuan. Apakah itu sarana yang diperintahkan syariat-- atau terlarang-- ataukah didiamkan syariat?

- فإن كانت تلك الوسيلة مأموراً بها: فلا شك في مشروعيتها، مثل السعي لشهود صلاة الجمعة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [الجمعة:9] ونحو ذلك.

Jika sarana tersebut diperintahkan maka tidak ragu lagi bahwa hal itu disyariatkan, seperti bersegera untuk menghadiri Shalat Juma'at. Allah Ta’ala berfirman: “Wahai orang-orang beriman jika kalian diseru untuk menunaikan shalat Juma'at maka bersegeralah untuk mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Hal itu sebagai sarana yang ada merupakan jalan menuju maksud dan tujuan dengan tanpa dibatasi, dan hukum sarana tersebut mengikuti hukum tujuannya.

🌎Pertimbangan untuk menilai sarana (wasilah/medium/wahana/upaya) ada beberapa sisi:

📌 Pertama, “Apakah itu sarana terlarang atau tidak?” Bukan “Apakah itu sarana yang diperintahkan atau tidak?”

Kami memandang dalam masalah sarana ini-- Apakah pembuat syariat melarang sarana ini atau tidak? Kita tidak memerlukan pembahasan apakah sarana ini diperintahkan atau tidak? Tetapi, dalam masalah pembahasan sarana cukuplah bagi kita bahwa pembuat syariat telah membolehkannya atau mendiamkannya.

📌 Kedua, dari sisi maksud dan tujuan.

Kami tidak menghukumi sebuah sarana –dengan perincian yang kami sebutkan sebelumnya-- adalah hal terpisah dari tujuan yang ada dibelakangnya, sebab telah menjadi ketetapan bahwa hukum dari sebuah sarana mengikuti hukum maksud dan tujuannya.

Maka, jika sebuah maksud dibenarkan oleh syariat. Dan tujuannya diperintahkan seperti apa pun juga. Maka dibolehkan untuk mencapainya dengan sarana apa pun, hal itu tidak terlarang dalam syariat ... Dan membela Kaum Muslimin yang tertindas adalah perbuatan yang diperintahkan syariat.

🌸 Allah ﷻ berfirman:

"Jika mereka meminta pertolongan kepadamu dalam (urusan pembelaan) agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan". (Al-Qur'an-Surah. Al Anfal: 72)

🌸 Dan Nabi Muhammad ﷺ bersabda:

“Perumpamaan orang-orang beriman dalam cinta dan kasih sayangnya bagaikan satu tubuh. Jika satu anggota badan mengeluh kesakitan. Maka anggota badan lainnya ikut demam dan sakit bergadang." (Hadits-Riwayat. Muttafaq ‘Alaih)

🌎 Maka, semua sarana baik terdahulu atau kontemporer-- yang tidak ada laragannya dalam syariat. Dan diperkirakan mampu merealisasikan tujuan yaitu memberikan pertolongan dan menghilangkan kezaliman, MAKA ITU DIBOLEHKAN BAHKAN DIPERINTAHKAN, dengan pertimbangan memang adanya pengaruh untuk itu.

🌷 Telah diketahui, bahwa masyarakat memiliki berbagai cara untuk menyampaikan pendapat-pendapatnya. Dan syariat tidak melarang penggunaaan cara-cara itu,

🌷 Dan tidak memberikan batasan spesifik tentang bagaimana caranya. Mereka yang mengklaim adanya pembatasan cara itu tidak memiliki hujah baik Naqliyah (Al- Qur'an dan As-Sunnah) dan Aqliyah (Akal), justru tujuan syariat dan kaedah-kaedahnya. Dan realiti sejarah Kaum Muslimin sejak generasi awal menyelisihi klaim itu.

🌷 Jika kita telah menetapkan hal ini. Maka kami memandang TIDAK ADA LARANGAN untuk melakukan aksi demonstrasi dan protes atas genocide yang dialami oleh Saudara-saudara kita di Pālësṭīne, atau Negeri-Negeri Muslimin lainnya.

🌷 Sesungguhnya ini adalah iman yang paling lemah dan kewajiban yang paling minim. Wallahul Musta’an.

🌸 Wahuwa Hasbuna Wa Ni’mal Wakil. Wallahu A’lam.🌸🌳🍃

(Fatawa Asy Syabakah Al Islamiyah No. 5834)

✍ Author: Farid Nu'man Hasan

✍ Editor: Helmy El-Syamza

Follow me at;⭐
twitter.com/romymantovani
facebook.com/helmyzainuddin

TAGS : Kisah Rasulullah Jazirah Arab Makkah Al-Mukarramah BAITUL MAQDIS Pālësṭīne Gāzā Fatwa Ulama